《文鈔》中有五段話，這五段話不是一路泛起，可是把它們擺在一路聯貫起來看，有內涵的聯系關系。
楞嚴會上文殊菩薩揀選光滑油滑說「此方真教體，平靜在音聞。」夏老居士直接解釋為「此方真教體，概略在心聽」翻譯「念來字句專心聽，自喚自醒還自應」、「互融互攝以心聽，聽久轉凡能入聖」。專心聽就是用耳聽，欲修念佛三昧，先修耳根。耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至同心專心穩定。即是「以大勢至都攝六根之秘訣，修觀音返聞自性之工夫。」
印祖的「十念記數法」知名度很廣，基本上念經的人都知道三三四，獲得受用的人許多，得不到受用的人也許多翻譯因此我們有需要把的要點再充溫一遍。
按：本篇承蓮友Ruo Shui師姐發心協助聽打文稿，特予道謝。阿彌陀佛！
如今事實究竟擺在面前，一秒鐘二千一百兆次的生滅，我們一點感覺都沒有。科學家用儀器偵測出來，佛法是用禪定工夫，那真是上上禪定。八地菩薩證得了，在他那個境地裡看二千一百兆分之一秒，看得清清楚楚，像我們拿著這文件，在面前看的時辰一樣，看得清清晰楚，這是諸法實相，一切法的本相翻譯所以天成翻譯公司們要想工夫得力，不管修哪一個秘訣，八萬四千法門，無量法門，最重要的是看頭、放下。早年我初學佛的時刻章嘉巨匠教我的，看穿是明瞭、放下是工夫，你放下幾多，
（二）念經須音聲凹凸適中，緩急合宜。若大聲如趕賊之激烈，始則心火上炎，或至吐血，以成不治之病翻譯
需要說明的是，攝耳諦聽並非念作聲音才能聽得見，作聲、默念，都要攝耳諦聽翻譯剛入手下手學攝耳諦聽不習慣，不克不及一會兒默念，先作聲念。聽本身念佛的聲音，開初會感覺彆扭，正聽反聽就是無從下手翻譯你可以借助ＭＰ３，錄你自己念經的聲音(五五或三三四)，單獨念經、拜佛、繞佛的時候，把耳機插在耳朵上，可以插一耳，也可以插兩耳，用這類方式反覆聽本身念經的聲音。聽一段時候，對照適應了，就不消ＭＰ３了。從作聲漸漸過度到默念，終究以金剛念、默念為主，才不致傷氣致病翻譯
以上印祖五段開示，可以寫成一個簡單的公式：都攝六根＝十念記數＋攝耳諦聽
4、聲默俱聽
那麼若何增強聽力呢？
第三，「十念記數法」是「都攝六根，淨念接踵」的前便利。假如
有些人喜好熱鬧，一群人到處跑道場，打佛七，辦法會。各人在一路念他能念，回抵家讓他本身念他念不下去，這個不是真念經人。他的心靜不下來，喜好一群人湊在一起，做場面行持，像小孩子過家家一樣，出了念佛堂不會念。如許念經能不能往生？自己要多想想啊翻譯真會念經的人，他不單是大眾在一路能念，本身獨處時刻也能念。真會念佛的人，他不單是順境能念，窘境更能念。像祖師說的，日常平凡沒事就青雲之志、高談闊論念經求生淨土，一碰到不順心的事就把阿彌陀佛拋到九霄雲外，我們大多如斯。
（一）印光巨匠原話
有人問我念經怎樣念才能攝心？我說用耳朵念。左耳念累了用右耳，右耳念累了用左耳，意思是用耳朵聽，兩隻耳朵輪番聽。我本人長期是獨耳聽翻譯特別是在嘈雜的場所，獨耳更能專注。因為天成翻譯公司是左撇子，習慣了用左耳念經，默念默聽。左撇的人左邊器官比力伶俐，右撇的人右側器官比較智慧。
這份報告，匯報的是念經的方式，最底子的，不克不及忘記，是真信切願！想辦法讓本身存亡心切，想辦法讓本身厭離娑婆、欣求極樂，真信切願才能生得起來。這是往生的決定因素翻譯
二、印光巨匠所傳：十念記數，攝耳諦聽
甲、理論
第三，光（自稱）最近得一攝心念經方式（指十念記數法），若已成片，固不須此。若未成片，此法實易為力翻譯都攝六根，淨念接踵，當以此為前便利。
都攝六根，淨念接踵
（釋自了法師進修班心得講演）
迥殊要提出來的，假如你是閉關靜修或打精進佛七，成天念經，每天念佛，比如目前風行十天念百萬佛號，那麼你更要學會金剛念、默念。「除特行念佛外，若整天常念，固宜小聲念、金剛念、默念。以朗聲常念，必至於傷氣翻譯未證法身，必需調停得中，方可惟益無損耳。」這個很主要哦，假如
最輕易修的是淨土秘訣，跟八萬四千法門對照，但是這個法門最難相信。蕅益大師給我們講得好，真信切願決定得生，我們有無真信？還想著明天的事情，還想著來歲的工作，不想走！這不是真信，這不是切願，真想走的人真有切願，念念都想走，什麼時辰？最好目下當今就走，我每天、念念就等阿彌陀佛，等他來，這個才較真信切願翻譯我對這個世間，阿彌陀佛還沒有來接我，世間人太苦太難了，有這個緣我們要匡助他，扶助他怎麼樣？不放在心上，幫助他放在心上，麻煩大了，我心被染污了，清淨心沒有了、同等心沒有了，不放在心上，心腸清淨、心地同等，清淨心平等心幹一切工作不造業，不成以染著比什麼都主要。
「念經時，常聽自己念佛音聲，等于都攝六根之下手處」，類似這樣關於都攝六根的開示，在《文鈔》中泛起了太屢次。這是祖師的慈悲，主要的問題必須屢次重複，不反複引不起我們的正視。大勢至菩薩所講的都攝六根，等于攝耳諦聽，本來如斯！大勢至菩薩沒有細講，印祖把它詳詳細細講清晰了翻譯本來以為都攝六根高不成攀，瞠乎其後，然則印祖把切實下手的處所給天成翻譯公司們道破了──攝耳諦聽，這小我人都可以做到，就是自念自聽、隨念隨聽，用自己的耳朵認賣力真聽自己念經的聲音。世之舉重物者，尚須以聲互助，況欲攝心以證三昧者乎？「聞性本具光滑油滑常，動靜寤寐總昭彰。若能返聞聞自性翻譯娑婆當處即寂光」翻譯
第四，「都攝六根，淨念相繼」，即是攝耳諦聽之法，自己的耳朵，認當真真聽本身念經的聲音。都攝六根，入手在聽。聽即都攝六根之法翻譯此法無論上、中、下根人，用之有益而無弊。凡一切人皆以諦聽告之翻譯
這份報告，供養初學的同修作為參考，天成翻譯公司們功夫還不得力的，都屬於初學翻譯功夫已得力的，天然沒需要再去數佛號了。心裡佛號不斷，記數、掐珠這些都只是情勢。印祖一生死力首倡「十念記數法」，晚年卻自述「今老矣……念佛，不記數，以記數吃力故」，這明顯是他白叟家念經功夫已經熟練。
我們現在認識，這大乘經上這麼多年來，每天讀誦有這個概念，「凡所有相，皆是虛妄」，為什麼是虛妄？就是每秒鐘它生滅二千一百兆次，哪一次是真的？沒有一次是真的。一個畫面，就是它存在的時候，就是二千一百兆分之一秒，一秒鐘它變換的次數，這麼高的頻率，一秒鐘二千一百兆翻譯天成翻譯公司們無法想像，天成翻譯公司們想一想，有個概念，一秒鐘，很快，一秒鐘這個概念翻譯細念呢？微細的動機有二千一百兆次，彌勒菩薩是等覺菩薩，古佛再來，他看得清晰，我們看不清晰，為什麼？他心不動，事理在此地。為什麼不動能看見？因為不動能生，天成翻譯公司們心是動的，心動就不克不及生。六祖巨匠講得好，「何其自性，能生萬法」。自性為什麼能生萬法？不動。不動就可以生；動就不能生，動就染污、就不服，所以它不生。要知道自性本定，這是真的，不是假的。
依照祖師的教誨去做，久了就像師父上人所說的「只聽見本身念經的聲音，外面任何的聲音都聽不見」，應當慢慢就可以品嚐到念佛的樂趣，像印祖所說的「都攝六根，淨念接踵，反念念自性，性成無上道，其為樂也，莫能喻焉」、「念經之樂，唯真念經者自知」。海賢老和尚、歷代念經的諸位大善知識，他們的佛號為什麼日夜不中斷？因為人家早已嘗到念經的樂趣，欲罷不能。
（一）禮拜不須作聲，但心裡念。繞念當出聲，不可音聲太大，以避免傷氣。坐念不昏沉，則默念翻譯昏沉，則朗念。
有人說，哎呀，我作聲才會念，默念不會念，這個不算會念經。請問臨終四大分離疾苦不勝時刻，你能作聲念嗎？還唱得出來嗎？我們日常平凡就要培育默念的習慣，任何場合任什麽時候候都可以默念，默默念、默默聽。
乙、實踐
（五）「須知此攝心念經之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生迷惑，致多劫善根，由茲中喪，不克不及事實親獲實益，為哀也！」這個「十念記數法」，雖是印光巨匠發現的，但是它有依據，印祖本身流露這是借用佛所說的五停心觀中的數息觀來數佛，所以他說「但當仰信佛言」，這個「十念記數法」也同等佛說翻譯
我們現在滿是假的，真的不知道，完整絕對搞的是假的，這叫「可同情者」，真的，跟諸佛如來沒有兩樣。所以佛法成佛不難，不認識字也能成佛，不學經教也能成佛，成佛就教你放下，完全放下就成佛了，放得不完全的是菩薩、是聲聞、是緣覺。《華嚴經》上給我們列出修行人的品位，五十一個階層，這菩薩，五十一個階級怎麼分的呢？放下幾多來分的，放下愈少地位愈低，放下愈多地位就愈高翻譯似乎唸書一樣，從小學一年級，念到五十一年級畢業，在佛法的是這五十個翻譯十信，比如小學；十住，比如中學；十迴向，比如大學；十地，好比研究所翻譯它一個一個往上升的，他放很多，徹底放下就成佛了，妙覺位，那到頂了，無尚菩提，無上菩提就是完全放下，放下虛妄！真實圓滿現前。
念經之人，不知攝心，愈念愈生妄想，若能攝心，方可謂為「真念經人」。攝心念經，為決定不容易之道翻譯而攝心之法，唯反聞最為第一。念經之時，必需攝耳諦聽，一字一句勿令空過。長此以往，身心歸一。聽之一法，實念經要法，不管何人，均有益無弊，好事甚深翻譯
平常生活當中，天成翻譯公司也勸過大家，眼見色看得清楚，耳聞聲聽得清楚，六根起的感化清清楚楚，根塵識都清晰，這是什麼？這是自性本具的般若聰明、本具的德能相好，要緊是什麼？不起心不動念，看得清晰，聽得清晰，接觸得清晰，沒有起心動念，這是佛的境界，那
古人云：「三十年聞水聲，不回心根，當證觀音光滑油滑。」憨山大師修行的時候，溪上有獨木橋，大師日日坐立其上。初則水聲宛然，久之動念即聞，不動即不聞翻譯一日坐橋上，忽然忘身，則音聲寂然翻譯此眾響皆寂，不復為擾矣。那一年巨匠三十歲。
（四）「此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異翻譯晨朝十念，僅一口氣為一念。非論佛數幾何。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句翻譯念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。」就算天天念經十萬聲，也是十句十句數。
門生之前寫過一篇陳述《攝耳諦聽》，表達的不夠充裕，今天這篇，作為補充。問題是：「都攝六根，淨念接踵」
（二）解讀印光大師的話（對比一）
（一）「所謂『十念記數』者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不行二十三十。」十句、十句為一個單位記。
（四）念佛宜小聲念念，默念念，不成一味高聲出力念。不然必致受病。當靜心淨念，勿焦急念。
像彌勒菩薩跟我們說一彈指三十二億百千念，一秒鐘可以彈七次，乘七，二千一百兆分之一秒，也就是一秒鐘生滅多少次？二千一百兆次。這個事實就擺在我們面前，一天到晚沒中斷，誰發現過？誰會在這上面有個概念？大乘經上告知我們什麼人？八地以上。在西方神仙世界實報肅靜土四十一名法身大士，十住、十行、十迴向、十地，十地是第八地以上，八地、九地、十地、等覺、妙覺這五個位次，對於一秒鐘二千一百兆的頻率，他看得清清晰楚，這事實真相親眼看到，一點都不假翻譯
第一，這一段是講都攝六根念佛的主要性，為什麼要都攝六根？因為末法的天成翻譯公司們，如果不「都攝六根，淨念接踵」念佛，絕對沒有實證的但願！印祖用雙重否認的語氣，並且加了一個「絕」字，絕對！斬釘截鐵。意即，必需「都攝六根，淨念相繼」念經，才能實證。那麼如何才能「都攝六根，淨念接踵」呢？
（文摘恭錄自2014.12.2《無量壽經科註》第四回進修班第105集）
丙、結語
印祖曾作過一首《大勢至菩薩像讚》：「如子憶母勤念經，都攝六根耳聽著。若依大士此開示，因心各得契果覺。」這首讚把念經最切要之妙法，盡情宣露，毫無保留翻譯
有人念經時喜歡閉起眼睛，在腦海中想「阿彌陀佛」四個字，我們應當把留意力集中在聽。印祖說：「念經閉目，易入昏沉。若不善專心，或有魔境。但眼皮垂簾（即所謂如佛像之目然) ，則心便沈潛不浮動，亦不生頭火」、「合目亦是致病之本，今後但不他視，切勿合目！平常念經，絕不可過為太急，急則傷氣，傷氣則或致震動。亦不行過慢，過慢氣接不住，亦致傷氣。」有人問我，大眾念佛堂播哪一個佛號好？我認為，播淨空老法師念經的佛號最好！這個佛號最攝心，有快念、有慢念，繞佛用慢念，大家追隨老法師的聲音一字一步，專注聽老法師的佛號，也可以隨著念；靜坐用快念，攝耳諦聽，念經沒需要唱念，印祖本身說「光絕無學唱念」。現在外面有良多音調的佛號，有的把阿彌陀佛當成歌曲，唱得很悅耳、很抒懷，但這個與了存亡沒有關係，因為他不是真信切願翻譯念經的關健是攝心，不是悅耳。
印光巨匠說：吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念接踵而念，便是以勢至「反念念自性」，觀音「反聞聞自性」，兩重功夫，融於同心專心，念如來萬德洪名翻譯長此以往，則即眾生業識心，成如來詭秘藏。所謂以果地覺為因地心，故得因該果海，果徹因源也。
第五，當念佛時，或聲或默，均須攝耳諦聽。不令一字一句，滑口念過。大勢至菩薩所謂「都攝六根，淨念相繼」者，即此隨念隨聽之一法也翻譯果依此說，決意往生翻譯若或討巧，定成大拙。自誤誤人，害豈有極！
《念經光滑油滑章》最後，大勢至菩薩總結性地回覆：「佛問光滑油滑，天成翻譯公司無選擇，都攝六根，淨念接踵，得三摩地，斯為第一。」印祖注釋說：這是大勢至菩薩用來教化九法界一切眾生的方法，實在是三根普被，有益無弊。「都攝六根，淨念接踵」，為得三昧之第一妙法。如斯念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。淨念若能經常接踵，即可淺得同心專心穩定，深則得念佛三昧矣。
（三）歸納
不肖門生釋自了 叩呈
天成翻譯公司們平居修行的工夫就放下，也就是這份報告所說的焦點的一句，「都攝六根、淨念接踵」，都攝六根，六根不起感化；眼有見，沒有妄圖別離執著，這就對了。妄想適才說了，難！它頻率太高了，天成翻譯公司們概念都沒有，我們從別離執著下手，見色聞聲不分別、不執著就好；不執著清淨心現前，不離別平等心現前，這個就決意得生翻譯我們經題上清淨同等覺，修因就這三樁事情，我們的心一年比一年清淨，一月比一月清淨，工夫得力了，決意得生。要還有染污，就不克不及出離輪迴，那就淨宗有方式，除淨土之外，八萬四千秘訣，你心不清淨，你出不去。淨宗全憑阿彌陀佛的願力加持，帶業往生，可是帶舊業不帶現行，臨命終時對這個世間還有貪戀，還不克不及放下，佛沒舉措翻譯所以念經人許多，往生的人不多，那往生的人真放下了，真放下決議得生，最後一念是阿彌陀佛翻譯天成翻譯公司們平常念佛像練兵一樣，最後一念是打仗，要害在最後，養成念經的習慣，一切時、一切處佛號不間斷就好翻譯到臨命終的時候，第一個動機阿彌陀佛，平常念，提示本身不管一切時、一切處，動機不生則已，一生就是阿彌陀佛，此人工夫成片了，功夫得力了。假如那個動機還有貪瞋癡慢，還有長短人我，還有七情五欲，這個要高度警悟，怎麼還這些動機出來，這是六道輪迴的動機，都攝六根意思在此地翻譯
佛度有緣人，不相信、還有懷疑的；放不下的，這都是緣還不足，真放下，為什麼？假的，海賢老和尚說「好好念經，成佛是真的，其他全是假的。」這跟我們說實話，這叫看頭，真正看頭，看穿不是不幹了，看頭，幹，不放在心上，不幹也不放在心上，這叫得大安閑。
三、並耳念經法：十念記數與攝耳諦聽的結合
（三）若朗念無礙者，宜於特行念經儀軌時朗念。然只可聽其自然，不可過為高聲。過為高聲，或致傷氣受病。
我們聽了自了師的報告，也看到了文字，這一篇講述不但是對初學，對老修都管用，為什麼？我們四處都能看到念經幾十年的功夫都不得力，什麼緣由這報告都說出來了，很有價值。自了師是個念經人，他從念經經驗裡面體味到祖師盛德的開示，真的落實了，最後把所有念佛人的偏差，從根上給我們說出來了，那就是死活心不切，放不下！這是工夫不得力的大根大本，所以必需要識破這個世界，這世界還值得人依戀嗎？真正搞清晰搞明了了，特別在《無量壽經》裡頭，世尊將兩個世界做了很具體的對照，極樂真樂、娑婆真苦不是假的，
天成翻譯公司們看印祖的幾段相幹開示：
一、十念記數法
毛病之處，懇請師父上人及諸位善常識指摘指正，不惜賜教。阿彌陀佛翻譯
律老的「並耳念經法」，把印祖的十念記數法與攝耳諦聽結合起來，具體化、明白化，讓我們更容易落實翻譯律總是武士出身，半路落發，念經二十多年，預知時至，安閑往生。他教天成翻譯公司們的方法是並耳，即是把兩個耳根的聽力，集頂用在一個耳根上翻譯根據是射擊瞄準的閉一眼、睜一眼，以增強目力，那麼聽力亦復如是。攝耳諦聽，若是你感覺兩耳同時諦聽有堅苦，那麼不妨嘗嘗律老的辦法，用一個耳朵專注去聽。先將右耳聽力作意並在左耳，聽一百聲；再將左耳聽力並在右耳。聽一百聲；然後兩耳平均聽一百聲(註：不管百聲、千聲均要十句十句記)。或攝心記數，初三聲注入左耳，次三聲注入右耳，再四聲兩耳一起聽，共為十聲，輪回練習，日久自成習慣。本身念佛的聲音是什麼樣？可以從這個動作體味一下，你口裡出聲念經，用雙手捂住耳朵，這時候你所聽到的聲音就是你本身的聲音。聲音往裡聽，向內聽，注意力向內，不要向外聽，不要聽外面的，叫反聞翻譯
第一，「都攝六根，淨念接踵」乃以彼背覺合塵之生滅，轉而為背塵合覺之生滅，以期證于不生不滅之真如佛性也。今人若不「都攝六根，淨念接踵」念佛，絕無實證之但願！
第四，《楞嚴經．大勢至圓通章》云：「都攝六根，淨念接踵，得三摩地，斯為第一」，即是攝耳諦聽之法。當依此而念，不至仿照照舊妄圖紛飛耳翻譯
真為生死 發菩提心 深信切願 持佛名號
第二，大勢至謂「都攝六根，淨念接踵，得三摩地，斯為第一翻譯」利根則不須論翻譯若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，浩劫浩劫！
◎淨空老法師開示
念經要拼命念，但不要拼命喊，有人一進念經堂就高聲唱喊，他感覺那樣表情很舒暢，喊完出來喉嚨又痛又傷氣翻譯人體自己是個音箱，除非你懂點聲樂，
（二）「隨念隨記，不行掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十，若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念翻譯」每每說的三三四或五五，心裡記數記得清清楚楚。
「欲都攝六根者，只長聽自念之佛聲，則得之矣」，自念自聽就可以都攝六根，有這麼奇異嗎？有人打個問號，聽本身念佛的聲音，其它的都聽不見，不可能吧？舉個人人熟習的例子，從這個例子去體味，就邃曉可能。在一個很熱鬧的場合，朋侪聚在一起說說笑笑，這時候
我這麼大年事了，
（三）「念得清晰，記得清楚，聽得清晰，妄念無處著腳，一心穩定，久當自得耳翻譯」阿、彌、陀佛這四個字，字字句句都要落實三個清清楚楚。若是用「十念記數法」收不到結果，那麼，就是這三個「清晰」落實不到位，要麼是數得不夠清晰，要麼是聽得不夠清晰。當然，你不要急，夏老教誨我們「磨杵作針，豈是暫磨之力？功夫用軟磨」，不要念幾天不奏效就抛卻，滴水穿石不是滴幾滴，石頭就穿了翻譯「功夫用至省力處恰是得力處」翻譯
尊者師父上人慈悲、諸位善常識慈悲，阿彌陀佛翻譯
這個公式是印光巨匠傳給天成翻譯公司們念經的方式：以十念記數法為根蒂根基，再加上攝耳諦聽，保證能夠都攝六根翻譯「都攝六根，淨念接踵」是得念經三昧的第一妙法。他老人家如許教天成翻譯公司們，他本身也是如許念。祖師絕對不會教給我們做不到的方法。再濃縮，簡單來說，念經就兩個要點：一個「數」，一個「聽」。人人都能做到，不識字的人也能做到。那麼問題來了，一些人實驗之後說：我也十念記數，我也攝耳諦聽，可天成翻譯公司怎麼不都攝六根？天成翻譯公司照舊妄念紛飛。理論弄通了，下面談談實踐翻譯
印光巨匠的十念記數法和攝耳諦聽，實踐起來仍是有點陌生，不曉得若何去聽自己的念經聲。阿彌陀佛真是慈悲，有感必有應翻譯昔時我在《淨土聖賢錄》看到律航老法師的「並耳念經法」感受就像在沙漠中找到了水，如獲珍寶翻譯
自了法師今天提出來的是他修學的心得，給我們會有很大的輔助，我們自己練成工夫了，才能夠教別人，本身有掌控，真正有掌控，教人斬釘截鐵，沒有涓滴迷惑。確切，來佛寺的三聖，我把海賢老僧人的媽媽都算進去，媽媽老居士，你看她八十六歲往生，往生之前親身下廚房包餃子，大師吃完以後，腿一盤坐在椅子上告知大師，我走了，就真走了，
「如或猶湧妄波，即用十念記數，則經心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念經之究竟妙法，在昔宏淨土者，還沒有談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與全國後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。」
天成翻譯公司們這眼睛不靈，天成翻譯公司們眼睛能看到一個概念，至少是二分之一秒，有個概念，很恍惚的概念。這個器械我們可以做嘗試，我們用片子放映機，我曩昔玩過這個器材，所以有經驗。老式的片子是動畫，放映機開關的速度一秒鐘二十四次翻譯也就是說，一秒鐘我們二十四張幻燈片，打在銀幕上，你有個概念，用一秒鐘。假如減少一半，半秒鐘，就十二張，十二張有沒有概念？有個概念，非常恍惚，好像有人、有樹木花卉、有山、有衡宇。有無看清晰？沒看清楚，有這麼一個恍惚概念翻譯假如是放一張，二十四分之一秒，我們用這個片子底片，把二十三張抹黑，十足是沒有光的畫面黑的，只留一張，那就是二十四分之一秒，放在銀幕上，我們有無看到？看。看到什麼？光閃一下，光裡頭有什麼？不知道，只看到光閃一下翻譯
第五，大勢至菩薩「都攝六根，淨念接踵」等于隨念隨聽，依此開示去念經，決意往生。印祖為什麼來這個世間？《大勢至菩薩念佛光滑油滑章》說得很清晰：「攝念佛人，歸於淨土」。按理來講，念經人歸於淨土是必定的，天經地義，何必還要麻煩大勢至菩薩來「攝」呢？原因是「萬修萬人去」變成「萬修二三人去」，念經人不克不及歸淨土的太多太多。因此，大勢至菩薩來到世間，告知我們念佛的方式。
一、大勢至菩薩所傳：都攝六根，淨念接踵
大勢至菩薩傳的念經祕訣，簡簡單單只八個字「都攝六根，淨念相繼」，印光巨匠把落實這八個字的方法跟天成翻譯公司們講清晰了，人人可以做到。就兩個關鍵：一個數，一個聽。數，十句十句數；聽，專專注注聽翻譯不管數照樣聽，都必須清清楚楚。力極功純，久久純純熟。若只偶然念一句兩句，便欲收效，則是掩耳盜鈴。或是數得不敷清楚，或是聽得不敷清楚，不敷專注，所以無濟於事。
阿彌陀佛迎接我們去，釋迦牟尼佛跟十方如來疏導天成翻譯公司們去，天成翻譯公司們究竟信，我們真想去，真佛門生！我們還有猶豫、還有嫌疑，還不想去，乃至於對這個世間還有所貪戀，這不是真學佛翻譯真學佛對這個世間決議沒有貪戀，在這個世間隨緣不攀登，碰到這個緣，對眾生有利益的工作應該去做，沒有這個緣不要去找，去找你就用錯了心。為什麼？隨緣不造業，攀登造業，功德造的善業，惡事造的惡業，惡業招感的三惡道，善事感應的三善道，出不了六道輪迴，這個不克不及不知道。
2、攝耳諦聽
第二，印祖謙虛，把他本身與我們列在一路，像我們如許的鈍根，捨棄「十念記數」法，而要都攝六根，淨念接踵，則大難大難！用重複的語氣「浩劫！浩劫！！」，有很大的難度，幾近不成能。意即，我們想要「都攝六根，淨念接踵」，不消「十念記數法」就做不到。可以或許做獲得的、可以或許下手的，只有用「十念記數法」。這個「十念記數法」不是前人首倡的十念，而是印祖發現的十念，後面再談翻譯
真實是常寂光，淨土四土，常寂光完全放下了，實報莊嚴土無明放下了，也就是講不起心不動念了，為什麼還有那麼多階級？無始無明習慣沒放下，習慣沒有法子的，沒有任何修行的方式能夠叫它放下的，怎麼辦？時候長了隨它去，自然沒有了翻譯要多長的時候？三個阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是對法身大士說的，不是對天成翻譯公司們說，我們是無量劫。三個阿僧祇劫是有期限的，在實報土裡無始無明斷掉了，要住三個阿僧祇劫習慣就沒有了，習氣沒有了常寂光現前，實報土不見了，所以實報土也不是真的，這個要知道。
那神仙世界不是真的，
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